Fu Shan
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傅山书《丹枫阁记》述说
明清两代，稿牍之书，琳琅满目。然就经典而言，与晋唐宋元难以并论。明末董其昌似可雁行，亦多在娟秀淡雅；而气息酣畅、儒雅遒劲，能踵武前贤者，傅山所书《丹枫阁记》亦其一例也。 一、傅山与戴枫仲 傅山一生交游颇多，而最为知己者莫过于同学友戴枫仲。《丹枫阁记》便是戴枫仲写的一篇“梦记”，数年后，傅山应邀书写了这篇短文，并于文后即兴题写了跋语，情真而意切，这就是人们今天所见到的傅山书《丹枫阁记》。 傅山，初名鼎臣，后改名山。字青竹、或署青竺，后改青主。别署公之它、石道人、啬庐、丹崖翁、朱衣道人、松侨、侨黄老人等。生于明万历三十五年，卒于清康熙二十三年。山西阳曲西村人。其先世大同，六世祖傅天锡以春秋明经为临泉王府教授，迁居忻州顿村。曾祖傅朝宣为宁化王府仪宾、承务郎，以王戚而移居阳曲。祖傅霖，嘉靖进士，官至辽海兵备道参议，好班氏《汉书》，著有《慕随堂集》。父傅之谟，万历岁贡，养亲不仕，教授生徒。傅山就是出生在这样一个既是王戚又是士大夫的家庭里，故而少年即受到良好的文化教育。年十四受知于山西提学使文翔凤，十六岁为廪生。崇祯九年，山西提学使袁继咸因遭诬陷被逮京勘问，傅山与三立书院诸同学薛宗周等赴京伏阙讼冤，袁继咸得以事雪狱解。作为为师讼冤、不顾个人安危的义士，傅山由此名重士林。然因其文章多山林之气，而屡次乡试不中。崇祯十七年春，李自成大顺军攻破太原，追赃助饷，傅山家道从此中落。甲申鼎革后，傅山出家做了道士，退隐山林，然复明之心不死。故以道人之名行医江湖，奔走于平定、盂县、寿阳、汾阳一带。甲午“朱衣道人“案起，傅山被捕入狱，经多位好友帮助，以奇计得释放还。傅山出狱后，知恢复无望，遂潜心学术，于经史诸子、佛学多有心得，且旁通诗文、书画，成就非凡。《清史稿》列傅山于《隐逸》，《清史列传》列傅山于《文苑》，《清儒学案》列傅山于《儒林》，就说明了傅山渊博的学识和可贵的品格。康熙十七年，诏举“博学宏词”，傅山赫然在徵聘之列，屡辞弗获。地方有司亲备驴车，力为劝驾，勉黾就道。入京，即称病偃息僧寺，未能临试。都谏魏相枢以傅山老病上闻，诏免试放归，授中书舍人。“博学宏词”的徵聘，对傅山来说是一个很尴尬问题，遗民对异朝的应徵，遭到士林的清议时必然的，也是遗民本身的一个伤痛。傅山应而避考，自视非徵，然仍为士林所诟病，痛苦可想而知。故“博学宏词”之后，傅山归居西村，“闭户著述，终身不入城市”。〔1〕 戴枫仲，名廷栻，字枫仲，号补岩，山西祁县人。曾祖戴宾，曾任直隶大名府通判。祖戴光启，万历辛未进士，历任陕西按察使、河南右布政使，卒赐封通奉大夫。父戴运昌，崇祯丁丑进士，历任河南尉氏知县、顺天府良乡知县、户部员外郎，明亡后隐居祁之鹿台山，不与时官往来，成为一名副其实的遗民。至枫仲，“力学而明于古今是非，有心计，为人在儒侠之间。”〔2〕不仕新朝，耕读于乡间。因家门数世为宦，又因祁地善于经营蓄产，故富甲一方。甲申鼎革后，枫仲能于市中购买明晋宦流转宋元之名画，便可知也。〔3〕 傅山与戴枫仲同学于太原三立书院，时在崇祯九年。是年初，山西提学佥事袁继咸，修复三立书院，择晋士之优秀者讲肄业其中，以应大比，傅山与戴枫仲俱在选拔之中。傅山时年三十岁，戴枫仲时年十九岁。虽然年龄悬殊，但二人之友谊从此开始。傅山《叙枫林一枝》记：“枫仲髫年，受知于袁袁山先生，许以气节文章名世。丙子，拔晋才士三立书院课艺。枫仲声噪社中，少所许可，独虚心向余问字。余因其蚤慧，规劝之。甲申后，仲敛华就实，古道相助，竟成岁寒之友矣。”〔4〕甲申之变，先是李自成进京，崇祯自缢。后是满人入关，建立清朝。朝代更迭之际，王侯士族，家破人亡者有之，刚烈殉国者有之，屈膝而降者有之。而以遗民自居者，则隐迹于市野，互通声气，相互劝勉，遂成莫逆之交。傅山与戴枫仲之关系便是如此。更有甚者，傅山家道中落、系狱遭难，处于贫困之中，亦多赖枫仲周济。即使鬻书卖画，亦多由枫仲绍介。 二、《丹枫阁记》书写时间及作品流传 关于傅山书写《丹枫阁记》的时间，须从戴枫仲《丹枫阁记》说起。其文曰：“庚子九月，梦与古冠裳者数人，步屦昭余郭外。忽忽变易，回顾无复平壤，所至崖障合沓，枫林殷积，飞泉乱落其间，如委紫练，侧睇青壁，千仞如削，目致为穷也。其上长松密举，而松末拥一阁，摇摇如一巢焉，颜曰丹枫，非篆非隶，嵌空一窗，亿当阁径，而蛛丝荒织，扃若终古矣。俄尔风水合住，块然偃卧。遂经始阁材，构如其梦。庄生之言曰：有大觉而后知此其大梦也。戴生缀之曰：觉苟非觉，梦其奚灵?有大梦而后知其大觉也。闻戴生之言者曰：是犹愁寐语也。是其言也，梦车马而喜，梦酒肉而喜，梦粪秽而喜者，若觉而失之，窈窈焉幸其梦之兆，窃而不敢以为魄祟之颠倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾梦者。如其人之足梦，即不入吾之梦，吾当入其梦，又安知彼之不梦我之入其梦也。苟精诚之不通， 超无有而独存，戴生之梦不复堪此寥廓矣。”〔5〕 枫仲之梦在“庚子九月”，即顺治十七年。又曰：“遂经始阁材，构如其梦。”这就是说，从顺治十七年九月起，枫仲就已经开始筹划“丹枫阁”的营建了。 “丹枫阁”的营建用了多长时间，史料没有明确的记载。《傅山全书》卷十三有诗《枫仲读书阁初成，居实适携近作过，就仲属订，会山还自砥柱小几趋息阁下，伯浑亦从汾来，略理契阔，仲限八字》：“下驴皆舌在，跃马孰颐顉。不约丹枫阁，如张绿绮琴。白齇霜橘柚，红酒蜜林檎。搔首还台笠，嗔肝失老梫。掌中无利剑，诗版谩精锓。伯浑愁芳草，茱英缀苦葴。当为劳物色，不敢自吾琛。颖令词能下，乡侯意可綝。”〔6〕其题“枫仲读书阁初成，居实适携近作过，就仲属订，会山还自砥柱小几趋息阁下”，和“丹枫阁”营建所用时间应该有很大的关系。当“读书阁初成，居实适携近作过，就仲属订”， 居实即傅山和戴枫仲三立书院时期的同学白孕彩，山西平定人，此次居实请戴枫仲审定近作，很有可能就是应枫仲之邀而为《晋四人诗》提供诗稿的。《晋四人诗》和清初的遗民情结有关。明遗民们为了不忘故国，尽可能搜集整理明代各家的诗文，包括遗民诗。戴枫仲就曾编撰《明百家诗选》，《晋四人诗》则为遗民诗。枫仲《叙晋四人诗》云：“丙申春，与公它先生徘徊崇兰老柏下，惓念晋之文人才士凋谢殆尽，幸先生与居实先生在，今寿毛、季子继起，皆一时高才，而淹留草野。欲稍梓篇章，以各备晋人一种。”〔7〕草野者，遗民也。此四人即傅山、白孕彩、胡庭、傅眉。据《傅山全书》附录八《新编傅山年谱》康熙元年条有傅山《与居实书》：“戴二哥向山取兄诗，选定五十首，且近知之矣。若成，定当先示山，山即寄记室。”〔8〕所以《晋四人诗》刻成时间将是“丹枫阁”的建成的最迟界限，至少康熙元年《晋四人诗》还未刻成。又傅山与《枫仲读书阁初成》一诗后复有《再用前韵诒枫仲》诗，其中于“崇祯年旧枣”句下注：“仲藏枣二十五六年物，时出噉我。”〔9〕以崇祯十七年算，二十五、六年即康熙七、八年。这就是说“丹枫阁”初成最迟不会晚于康熙七年，应该在康熙元年至康熙七年之间。 傅山《丹枫阁记》跋云：“枫仲因梦而有阁，因阁而有记。阁肖其梦，记肖其阁，谁实契之？总之皆梦。记成，复属老夫书之。”〔10〕从傅山跋语中也可以看出，先有梦，然后依梦建阁，阁成复有记。至于枫仲何时写成《丹枫阁记》则无明确的记载，那么傅山书写《丹枫阁记》的时间似亦难确定。不过《傅山全书》卷二十七收录《致戴枫仲札》，其中有云：“以时势料之，吾兄不能出门，亦不必出门矣。东省李吉老适有信要弟东游，弟即趋其约，似且不果。嵩少之行，吾兄亦复省此匆遽也。弟拟初三日发，但借一好牲口、一仆力扶掖老四大上下耳。资斧不劳经纪，极能宽吾兄连日不訾之费。弟复何忍!何忍！《枫阁记》即拟书之，送牲口人到即付之。”〔11〕据各种傅山年谱记载，傅山一生共有四次东、南之行。第一次是顺治十三年丙申春，傅山出狱后东南之行。此早于顺治十七年庚子，故与“丹枫阁”事无关。第二次是顺治十八年戊戌六月，傅山偕殷岳至河南轵关为杨思圣视疾。此急事，人名关天，傅山不可能给枫仲一信借牲口、仆力。故尹协理《新编傅山年谱》将傅山书《丹枫阁记》定于此年是有疑问的。第三次是康熙二年癸卯四月，傅山至河南辉县访孙奇峰，请孙为其母写《墓志》。第四次是康熙十年辛亥春末，傅山游山东泰山、曲阜。所以，康熙二年与康熙十年这两次都有可能。《中国书法全集·傅山卷》收录《致戴枫仲信札》手稿，其中有一“梦”字与《丹枫阁记》中“梦”字写法完全相同，且此札与《丹枫阁记》风格也较为相似，而此札写于康熙四年，故两者书写前后不会相距很远。〔12〕又傅山《与戴枫仲札》：“原拟一造，新齐。借观典籍之富，会雪濘，辄复难之。有一《远志图》，晤对细订，若文旆果于开春到省时，当面陈之。弟老矣，实不能岑寂枕席间，欲要吾兄略入嵩少，一破老闷。若得为翟法赐，即以足下为吾缯公。遂此久要，岂不大妙。枫仲老仁兄礼垔。弟山顿首。”右于“一造”下，有小字“太先生墓志还请一二张。”据《傅山全书》附录八《新编傅山年谱》康熙六年条李因笃《戴止庵墓志铭》：“康熙六年八月之吉，关中后学李因笃孔德撰，太原后学傅山青主甫书，昆山后学顾炎武宁人甫篆，石艾后学任复亨元仲甫勒。”墓志写于康熙六年八月，傅山“太先生墓志还请一两张”，不早于康熙六年冬天。此又谈“略入嵩少”，应与傅山《致戴枫仲札》之“嵩少之行”之事为同一事，故《丹枫阁记》的书写最早不过于康熙七年春。因此，傅山《丹枫阁记》的书写应该在康熙七年到康熙十年之间。 傅山书《丹枫阁记》写就后一直藏于戴枫仲家，清代中后叶转至祁县富商渠家，保留至今，可以说，未离昭余一步。道咸之间，寿阳刘雪崖编辑《霜红龛集》，并将所见傅山访孙奇峰旅途之中所批录诸子刻为《百泉帖》，并同时刊刻傅山书《丹枫阁记》。刘雪崖在刻《丹枫阁记》一石时，将傅山在原稿中的别字错字去掉而将在傍边改正之字嵌入，如以“廷”换听、以“夫”换老，以“由”换犹。其他则尊重原文，风格一致，只是把末尾小字“既为书之，附识此于后”上的两方印章移去，于下加“真山”朱文印，其后有刘雪崖的长跋。辽博的本子是临习刘雪崖刻本的，类同于刘刻本，只是把“既为书之，附识此于后”两行小字变成了一行，将“真山”印换成了“傅山印”，但在“昭余戴廷栻记，松桥老人真山书”下少了“戴廷栻印”和“傅山印”两方印章，而且书写风格和傅山的书风亦相距甚远。〔13〕 三、傅山书《丹枫阁记》的艺术风格 从以上分析，《丹枫阁记》大约为傅山六十五岁所书。这一时期，正是傅山书法风格的成熟期。傅山书法一生大约可以分为四个时期。第一时期从崇祯初年至顺治初年，是傅山临习晋唐楷法和赵、董书法的阶段。《霜红龛集》丁刊本卷四录有傅山《作字示儿孙》一诗，其跋云：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂、香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。”〔14〕同书卷二五《杂著》又有：“吾八九岁临元常不似，少长如《黄庭》、《曹娥》、《乐毅论》、《东方赞》、《十三行洛神》，下及《破邪论》，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公《家庙》，略得其支离。又溯而临《争坐》，颇欲似之。又近而临《兰亭》，虽不得其神情，渐欲知此技之大概矣。”〔15〕傅山习晋唐楷法之多，不亚于“集古字”，但真正能略肖者却是赵孟頫。虽然鼎革后，傅山在书法上改弦易张，但就其一生而言，也没有摆脱赵孟頫书风的影响。同书卷二五《字训》有傅山晚年教儿孙的一段话：“予极不喜赵子昂，薄其人，遂恶其书。近细视之，亦未可厚非。熟媚绰约，自是贱态；润秀圆转，尚属正脉。”〔16〕由此可见，傅山晚年对赵孟頫书法的态度。第二阶段从顺治初年至顺治末年。由于傅山的遗民心态和对异朝的抗争心理，其书法风格逐渐变得倔强和怪拙。除对颜真卿的书法大加颂扬外，已初步形成了“四宁四毋”的书学思想，书法多以改造王铎的风格面貌出现。一方面继承晚明连绵大草气势磅礴的书风，一方面又于笔法中施之一重拙。其代表作如《饯莲道兄》十二屏、《唐诗草书》四条屏及《奉祝硕公曹先生六十寿序》。第三阶段为康熙初年至康熙十年左右。这一阶段是傅山书法成熟和学术活跃期。甲午“朱衣道人”案之后，傅山游历江南，知恢复无望，遂潜心于学术，思考明亡之原因，故对经史子集有心得之论，尤其对诸子多有发微。这和许多明遗民的思想行迹是一致的。康熙二年，顾炎武至太原，访傅山于松庄。之后，屈大均、阎尔梅、李因笃、申涵光、潘次耕、阎若璩等相继来到太原，他们之间的唱和，活跃了太原地区的学术氛围，实学成为此一区域的学术主流。这种反思的思想也影响了傅山对书法的重新认识，使得傅山书法的创作由颜真卿重新回到了“二王”一脉帖学道路上来。这种“二王”帖中的儒雅、精致和颜真卿的流畅而雄浑的气势，互相交融，开始形成了傅山书法高雅而豪放的风格。如《读宋南渡后诸史传》。第四阶段则是“博学宏词”前后至傅山离世。这一阶段，由于傅山受邀补鎸《宝贤堂法帖》，不仅仔细审视了“二王”书法的每一个细节，更充分体验了了“二王”书法的整体精神。正所谓“风樯阵马，豪放不羁。”如七十八岁所书的《晋公千古一快》。 《丹枫阁记》便是傅山第三阶段的书法作品，也是其思维活跃、学术和艺术生命力旺盛时期的代表作。其为册页，共八板，每板约24.5×13.5厘米，黄绢本。前七板每板七行，最后一板八行。前后分为两个部分，第一部分是《记》，第二部分是《跋》。《记》因为是戴枫仲之文，属于抄录，故以行书为主，时留颜楷笔意，气质娴雅，舒畅而流丽，一字不误。《跋》属于傅山即兴题作，则行中兼草，随意洒脱，气息酣畅。正因为初稿，故时有错漏之字，傅山皆予以添加改正，然不失整体风貌。 《丹枫阁记》中戴枫仲除记述梦中“与古冠上裳数人步屧昭余郭外”所遇之境外，更重要的是翻庄子“有大觉而后知此其大梦”为“有大梦而后知其大觉”。遗民之梦，图谋恢复。大梦破灭，故有反思。这就是“梦”与“觉”的关系。庄子的避世源于用世之心，这是清初遗民们早就感觉到的。所以，清初的遗民们一部分归隐山林，行迹于释老。而另一部分则穷研经史，总结兴亡成败。傅山和戴枫仲这些遗民们则是游离于二者之间的，用世之心亦昭然可解。傅山鼎革后出家为道士，但不忘图谋恢复。“朱衣道人”案以后，从西村、土堂移居松庄，虽土窑寒舍，以医为生，但在读书之余，于人、于事多有议论，始终没有脱离入世的情怀。这些思想和行迹也深深影响到了戴枫仲。故傅山在《跋》中云：“尝论世间极奇之人、之事、之物、之境、之变化，无过于梦。”“此由我是说梦者也，枫仲听梦者也。说梦听梦大有迳廷哉！幸为枫仲忘之，若稍留于心，是老夫引枫仲向黑洞之地，终无觉时也。”〔17〕枫仲甲申后，不复参加科考，居处乡间，虽无傅山之行迹，然与傅山同声气。所以，《丹枫阁记》与《跋》既是戴枫仲的心志，也是傅山的心声。傅山用“二王”一脉的笔触、颜鲁公行书的气息，完成了这种既表达友人心志又表达自己心声的传世之作。
傅山：一辈子特立独行不合作
《哭子诗》之“哭孝” 傅山傅青主，怕是明清以来山西最负盛名的人物了。 作为一名天才型的杂家，他被后人赋予很多形象。 梁羽生小说里，他是“天山七剑”的精神领袖，武功深藏不露； 坊间名医录中，他悬壶济世，堪称妇科圣手； 妙笔丹青内，他狂傲不羁，诗书画艺无一不精，与顾炎武、黄宗羲等人被梁启超称为“清初六大师”，却发誓与康熙绝不合作。 而书法中的傅山，是介乎于侠客、郎中和方士的存在。6月30日，浙江美术馆在休馆四个月后的第一个大展，就选择了傅山。“真山难老——傅山作品展”将66组（件）珍贵字画展现在杭州人眼前，其中不少作品都是首次亮相。 “作字先作人，人奇字自古”，这是傅山写给儿孙们的一句诗。傅山一生志节，怎一个“奇”字了得。 有恩就报 傅山，生于明万历三十四年（1606年），出身于山西一官宦书香之家，青主是他的字。他极喜欢给自己取字号，现在已知的就有50多个，比如石道人、朱衣道人等。 傅山年少时以过目不忘闻名乡里，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁后，他进了山西最有名的三立书院，当时书院里的一个姓马的生员，提出要和傅山背书比赛。于是两个人从早到晚，就关在房间里一边看一边背，一天下来，马生背了三十多篇，而傅山居然背了五十多篇，一战成名。 很多史书中提到傅山，都会形容他“性任侠”，不但说的是他常练武功，有胆识，更是肯定他的讲义气、重情义。 山西提学袁继咸曾是傅山在三立书院的老师，但因为敢于直言，得罪权贵魏忠贤，被诬入狱。傅山随即联络生员百余名，步行赴京为袁继咸诉冤请愿。 他申冤也非常有策略，先是领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，又两次出堂作证——“伏阙诉冤”。袁继咸冤案终得以昭雪，魏忠贤党徒们则以诬陷罪，受到整肃。 此案震动朝野，天下人说起傅山之名，会佩服地道一声“义士”。 看不惯就骂 不过傅山并无意仕途，事后即返回太原。他博览群书，面壁五年，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，穿道士服装，住在佛教的寺庙里，交友遍布儒道释各界，连伊斯兰教都有他的朋友。 浙大教授白谦慎研究了几十年的傅山，形容他是个“脾气大得不得了的倔老头”，而且嘴巴很毒，这一点傅山自己也清楚，他自言“嘴巴惹祸”。但他确实有傲娇的资本，尤其是他的书法，诸体精通，“草楷篆隶俱造绝顶”，在山西名气极大。好多人上门来求字，他不胜其烦，对不喜欢的人直接打发，或者叫儿子、侄子代笔，就算自己写，也要忍不住揶揄一番。 有一次，一个叫巨涵的人叫他写一个卷子，就是《大贤有卷舒》。写完之后，傅山又加了一段话，意思是：巨兄又说要书，哎呀，我的老胳膊痛风又发作了，我本来是不想写的，只能胡乱写写了。 但是明末甲申国变后，傅山失去了以往的政治经济特权，又不愿买新朝廷的账，家庭财富受到毁灭性的催损，使他不得不以行医和卖字为生。他在太原城里开了一家药铺，由儿子傅眉经营，他则住在郊外。 他是个好医生，他说“悬壶济世，不为名相，当为名医”。这个清癯黑瘦的干老头儿，整天行医按脉，风尘仆仆，写下了《傅氏女科》、《青囊秘诀》等“流布天下”的医书。但他又骨骾刚正，嫉恶如仇、毫不轻滑。他行医号称“三不治”，对于那些前来求医的富人以及声名不好的官吏，一概谢绝。 他说：你们糊涂人有糊涂的医生治，而我是个正经医生。 49岁“谋逆” 在傅山50多个名号中，“朱衣道人”这个名号很有名。朱衣，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念，这正是1644年明亡后，傅山自取的号。终日里一身红色道袍，别号“红花石道人”。金庸小说《书剑恩仇录》中的“红花会”，就是由此而来。 傅山的江湖生涯，野史多有撰述，据说他还与顾炎武等人发起过反清为旨的“岁寒之盟”。因此，傅山傅青主经常出现在各种武侠小说“反清复明”的情节中。不过时至今日，他到底有没有亲身参与“反清”，还是一个谜团，但是，他的心向着明朝，绝不事清，是板上钉钉的事。 49岁那年，他真的被捕了，罪名大得要杀头——谋逆！ 十五名清政府大臣联审，他在各种威逼利诱下，死不认账，又狠心绝食，连闹了九天，差点自己把自己搞死。 好在傅山是个全国都有影响力的文化人，出仕清廷的朋友出面把他救了。出狱后，他写了首诗，说“病还山寺可，生出狱门羞。”感叹自己居然没死成。 74岁那年，康熙帝召傅山进京，傅山称病推辞。但他不幸遇上了一个比他更有本领的康熙，康熙很会利用他，他即便装疯卖傻，万般推脱，康熙就是不上当。 于是傅山被人放在担架上面，强行抬进朝门。然而面对军机大臣冯溥并一干满汉大员多次拜望诱劝，他顾自靠坐床头，眼皮也不抬。 而他感到无奈的，一是他说话说不过康熙，没有康熙“嘴大”；二是他活也活不过康熙，因为康熙正当青壮年。 康熙不管你老不老，赐了一个中书舍人给傅山，傅山再次称病，结果被人摁在地上磕头，对于这个倔老头来说，简直是这辈子最大的屈辱。 79岁哭子 傅山79岁（公元1684年）那年，开年就遭逢了人生最大也是最后一次打击，唯一的儿子傅眉去世了，年仅57岁。 单单用父子之情，似乎还不足以形容傅山与傅眉的感情。傅山27岁时，妻子就因病而逝，当年，傅眉只有5岁。傅山发誓不再娶妻，与儿子相依为命。白天，他与儿子同乘一车，外出采药卖药。晚上，父子二人围坐在灯下，傅山就为儿子讲授文学、医理。在傅山流离在外和隐居的生涯中，傅眉一直相伴在他的身边，父亲是朱衣道人，儿子则自号糜道人。而且深受父亲影响，傅眉也并未像绝大多数书香子弟一样走向仕途，父子二人始终保持着特立独行的不合作的气节。 对于傅山来说，傅眉不仅是儿子，更是知音和良伴。 白发人送黑发人，傅山将自己的悲痛凝结于笔端，书写下了一篇令人动容的《哭子诗》。 在手稿中，傅山哭忠、哭孝、哭才、哭志、哭文、哭赋、哭诗、哭书、哭字、哭画，修改数次，字透纸背，将自己最后的心力心血都注入在字里行间。 三个月后，傅山也溘然辞世。下葬时，他仍然身穿朱衣。 他有一句名言，是我极喜欢的：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。”《清史稿》称：“此言非止言书也。”的确，这也是傅山人格的写照。 真山难老——傅山作品展 这是浙江美术馆与山西博物院的馆际交流展，共展出山西博物院藏傅山书画作品66组（件），包括《哭子诗》《赠李天生诗册》《寿王锡予四十二韵》《大贤有卷舒》等，有不少作品是第一次亮相。
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