Han Ying
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中国历史上著名儒学传承人物——韩婴传
韩婴，约公元前200年——公元前130年，涿郡鄚人（今河北任丘市人），西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴是当时著名的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。韩婴讲授、注释《内经》有许多独到之处，世称"韩诗"，与辕固生的"齐诗"、申培的"鲁诗"并称"三家诗"。韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世。 韩婴生活的年代，正是西汉王朝刚刚建立不久。当时，由于秦始皇“焚书坑儒”，造成我国历史上思想、文化方面的空前窒息。西汉统治者总结秦速亡的经验教训，比较注重倡导思想解放、言论自由。儒家逐渐活跃起来，他们以秦的速亡为借鉴，对儒家思想进行改造，大力宣扬，并屡屡向皇帝上书言治乱之道，受到了最高统治者的重视。所以，在汉初的博士官中，有很大一批是儒生，韩婴就是其中比较著名的儒生之一，他曾就任西汉的文、景、武三朝。文帝时为博士，在社会上很有名望，在思想上对皇帝有直接影响。汉景帝时，韩婴迁升为常山王太傅，故世人又称他为“韩太傅”。汉武帝时，几次召举贤良方正，策问古今治世之道。韩婴曾和儒家代表董仲舒在武帝面前进行过一次辩论。史称“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。”(《汉书·韩婴传》) 在《韩诗外传》中有这么个小故事：当孔子率徒离开鲁国南游到楚国的阿谷地方时，见到一位女子正在河边洗衣服。孔子忽然想起了《诗经》里“汉有游女，不可求思”两句诗。为了印证诗句，他让子贡三次去引诱洗衣女，都被拒绝了。由此可证《诗经》所述不罔。 这本《韩诗外传》的作者，就是韩婴。韩婴在学术上的重要贡献，是对《诗经》注释。“推诗人之意而作内外传数万言”。从而，自创“韩诗”一家，与辕固生的“齐诗”，申培公的“鲁诗”被后人并称为“三家诗”，同属今文诗学。 司马迁在《史记·儒林列传》中对韩婴注释、传授《诗经》的贡献也有很高评价。他说自汉武帝之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。韩婴所注《韩诗》，多引古事古语，虽然每条都征引《诗经》原句，但主要不是对这些句子进行字面上的解释，而是用以与古事相印证，从更深、更广的角度宣扬儒家思想。这一点，与“齐诗”、“鲁诗”有很大不同。 《韩诗》在西汉时期流传较广。韩婴传授淮南贲生、河内赵子；赵子传授同郡人蔡义；蔡传食子公、王吉；食子传泰山栗丰；吉传淄川长孙顺。于是《韩诗》又有王，食、长孙之学。再以后，栗丰、长孙又分别传授山阴张就和东海发福。另外，朝廷曾下诏书专门征求能传授《韩诗》的人。蔡义就是应召入宫向昭帝刘弗陵传授《韩诗》，后来官至丞相(《汉书·赵子传》)。因此，《韩诗》在当时“徒众犹盛”，及于淮南、河内、泰山、淄川、山阴、东海等郡国。 韩婴注释、传授《韩诗》写了很多著作。据《汉书·“艺文志”》记载，有《韩诗内传》四卷、《韩诗外传》六卷、《韩政》十六卷、《韩说》四十一卷。可惜这些著作到魏晋之时，大都失传，只有《韩诗外传》留世。后来随着韩婴著作的亡佚，《韩诗》也失传了。到清代，赵怀玉收集《韩诗内传》佚文，附于《韩诗外传》之后。陈乔枞也辑有《韩诗遗说考》，这些作品都成为今天研究汉代韵文诗学的重要资料。 韩婴不仅在注释、传授《诗经》、首创《韩诗》方面有重要贡献，而且对《易经》也很有研究，做过很多注释，并著有《周易传韩氏二篇》。因当时燕、赵一带盛传《诗经》，人们学“诗”成风，对韩婴所注《易经》学者甚少，只是传给本家子弟。遗憾的是，韩婴的“易经”著作由于战乱未能保存使之流传后世，但是作为一代著名学者，他的历史作用是不会因此而磨灭的。
韩婴：来自西汉的文学之声
束发长冠、直裾及地、玉树临风、气宇轩昂，是西汉“韩诗学”开创者——韩婴的速描小像。 他饱学经典、著书立说，有《韩故》三十六卷、《韩内传》四卷、《韩外传》六卷、《韩说》四十一卷，韩氏《易传》二篇。可惜到魏晋之时大都失传，只有《韩诗外传》留世。 他在学术上的重要贡献，是对《诗经》的传扬，“推诗人之意而作内外传数万言”。 韩婴所注《韩诗》，主要是借《诗》发挥他的政治思想主张，多述孔子轶闻、诸子杂说和春秋故事。当时“徒众犹盛”，及于淮南、河内、泰山、淄川、山阴、东海等郡国。 他对《易经》很有研究，创立了韩氏易学。《汉书·韩婴传》载：“……韩生亦以易授人，推易义而为之传。燕赵间好诗故其易微，唯韩氏自传之。” 他曾和西汉思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师董仲舒(公元前179--公元前104)在武帝面前分庭抗礼，表现了其学术上的智慧和勇气。 资料显示： 韩婴，约前200年－前130年，燕（今河北固安）人。 韩婴，又称“韩生”，是西汉初年的博士，燕(郡治在今北京市)人。 韩婴(前200—前130年)，西汉名儒，著名学者。涿郡鄚(今河北任丘)人。 史料之准误暂且不表，即使韩婴不是固安人，也是固安人的近邻，其文化精髓同样照耀固安，属于廊坊财富。 盛世谱华章 开创韩诗学 韩婴曾就任文、景、武三朝，历经“文景之治”，属盛世文人。汉文帝时任博士（博士当时是官职，初见于战国，秦继之），掌古今史事待问及书记典守。景帝时，为常山王刘舜太傅，世称韩太傅。武帝即位，招为贤良文学之士，传授《诗经》。 汉武帝时设五经博士，专掌经学传授，以今文经学为朝廷推广的主要流派。韩婴是西汉著名的今文经学家，尤以诗经研究见长，世称“韩诗”，与辕固生的“齐诗”、申培公的“鲁诗”并称“三家诗”。 韩诗学位在中央，独树一帜，影响极大。韩婴学识渊博，著作甚丰，据《汉书·“艺文志”》记载，有《韩故》三十六卷、《韩内传》四卷、《韩外传》六卷、《韩说》四十一卷，韩氏《易传》二篇。可惜这些著作到魏晋之时，大都失传，只有《韩诗外传》留世。 《韩诗外传》具有显著的今文经学色彩，通经致用的特点相当突出。“今文经”与“古文经”最初只是指两种字体，经典若是用战国古字写的，就是古文经，用隶书写的就是今文经。“今文经学”与“古文经学”，不但是指所持底本字体的不同，更主要的是对于经典内容阐释方面的差异。古文经学多把六经当成信史，讲文字训诂，留意典章制度，注重历史事实，具有浓厚的实证色彩。而今文经学的特点是关注现实政治，致力于发掘、发挥经文背后的微言大义。 《韩诗外传》上承孔门《诗》学，又发扬光大之。以事说《诗》也是完全符合孔子的知识传播理念的，韩婴在书中大量使用了荀子的话语。不仅韩婴的诗学来自孔子的传统，就是燕学中的诗学也可作如是观。在这里不是要提升燕学在历史上的地位，去和齐鲁之学相争，但忽略了燕学，传统文化将有失丰满。 引《诗》以证事 扬孔孟之道 《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发，而是实际运用《诗经》的示范性著作。 从《韩诗外传》可以看出，作者韩婴学识渊博。《韩诗外传》尽管名义上依附于《诗经》，但它使用的材料却来自几个哲学学派的著述并加以折衷。《荀子》是最常用的来源，不过《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》以及《晏子春秋》、《老子》、《孟子》也都被使用过。道德说教为其主要基调，但也有一些趣闻轶事。《韩诗外传》与其说是一部创作，不如说是一部编作。《韩诗外传》作为一个源头，可能启发了为了不同目的而编纂成的其他摘录性的选集，如其他汉代著作《说苑》、《新序》、《列女传》等。 司马迁在《史记·儒林列传》中对韩婴注释、传授《诗经》的贡献有很高评价，他说：自汉武帝之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。 韩婴所注《韩诗》，主要是借《诗》发挥他的政治或思想主张，所以多述孔子轶闻、诸子杂说和春秋故事，引《诗》以证事，并非述事以明《诗》。在汉代,《韩诗》即以《内传》、《外传》著称。《史记·儒林传》说：“韩生推《诗》之意而为《内、外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然其归一也。”而《汉书·艺文志》则认为韩婴作《诗》传，“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义”。褒贬不同，但都说明《韩诗》著力于传，用《诗经》的文字与古事相印证，从更深、更广的角度宣扬儒家思想。这一点，与“齐诗”、“鲁诗”有很大不同。 《韩诗》中记载的许多故事，至今仍被世人所津津乐道，如《韩诗外传•卷九》中记载的孟母教子：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。 播易经之种 百年后参天 韩婴不仅在注释、传授《诗经》、首创《韩诗》方面有重要贡献，而且是一位易学家，对《易经》也很有研究，做过很多注释，易学流派中的韩氏易学派即为韩婴所创立。 当时，孔子把《易经》的学问传给了鲁国的商瞿子木，子木又把学问传给了鲁国的桥庇，桥庇把这个学问传出了鲁国，他传给了江东的子弓，子弓接着把学问传给了燕国子家，子家把学问传给了子乘，子乘传给了田何，田何传给了韩婴。以上我们看到，韩婴智商极高，他学知识不是机械的学，而是学以致用，自己消化吸收，然后加以发挥。韩婴曾传授《易经》于燕赵之地，并推求《易经》意旨作韩氏《易传》。然而，燕赵地方的人喜好《诗经》，易经在这里遭遇了水土不服。 汉宣帝时，韩婴的后人韩生以研习祖传《易传》闻名，当时的司隶校尉盖宽饶原向孟喜学《易经》，后改投韩生学习韩氏易学。 韩氏易学派对《易经》经文有自己的见解。例如“谦”，韩氏易学派认为，德行宽容并能用谦恭的态度持守它，可以发达；土地广大并能用节俭的办法持守它，可以安宁；位尊禄富却能用卑下的态度持守它，可以更富贵；兵强势众却能用畏危的态度持守它，才能取胜；聪明智慧却能以大愚的态度待守它，方是真正的聪明；博闻强记却能以识冗浅陋的态度持守它，才是真正的有学问。这六项，都是“谦德”的表现，所以，《易经》说“谦亨，君子有终吉”。尊贵为天子，财富满四海，但是德行却不谦，终于因此身败国亡的人，如桀、纣便是。 蒙学之经典 修身之必读 后人当尊韩婴为师，因为他传道、授业、解惑。《韩诗外传》中很多故事是写给学《诗经》的人看的，以满足他们修身、议论的需要。或许正因如此，其在行文上颇注意语言艺术，甚至吸取了《庄子》中寓言故事笔法。如卷一第三章所记孔子、子贡与浣女的故事，非常完整，故事情节的发展富有戏剧性，生动有趣，可读性强。为了使所引的事例能充分说明《诗》句的意义，韩婴还有意识地对流传于世的历史故事等进行了必要的补充、加工，以便紧扣说《诗》之旨。 摘选两则故事飨读者： 螳螂捕蝉 园中有榆，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。 寓意：目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。 田子为相 田子为相，三年归休，得金百镒奉其母，母曰：“子安得此金?”对曰：“受俸禄也。”母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。 寓意：为官不贪、忠于国家才能真正尽孝。
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Examples
1 Han Ying was one of the Confucian representatives who constructed his own thoughts of Tian-Ren by inheriting from Confucian classics.
2 Han Ying inherits much from Taoism, further applying the thought of way of Heaven to the political arena of the society.
3 Han Ying inherits much from Taoism, further applying the thought of way of Heaven to the political arena of the society.
4 Han Ying inherits much from Taoism, further applying the thought of way of Heaven to the political arena of the society.
5 Han Ying was one of the Confucian representatives who constructed his own thoughts of Tian-Ren by inheriting from Confucian classics.
6 Han Ying inherits much from Taoism, further applying the thought of way of Heaven to the political arena of the society.
7 Han Ying inherits much from Taoism, further applying the thought of way of Heaven to the political arena of the society.
8 Han Ying was one of the Confucian representatives who constructed his own thoughts of Tian-Ren by inheriting from Confucian classics.
9 Han Ying was one of the Confucian representatives who constructed his own thoughts of Tian-Ren by inheriting from Confucian classics.
10 Han Ying was one of the Confucian representatives who constructed his own thoughts of Tian-Ren by inheriting from Confucian classics.