Abandoning the Other Schools of Thought and Respecting only Confucianism
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历史误会:汉武帝并未罢黜百家独尊儒术
惠帝十六岁即位,年少,吕太后秉政,惠帝立七年卒,幼帝立,“号令一出太后,太后称制”。武帝十六岁即位,王太后亦欲学吕后。王太后不满足“所镇抚多有田蚡宾客计策”,亦欲学吕太后“号令一出太后,太后称制”。建元元年的第一次政变,被窦太后粉碎,王太后、田蚡贼心不死。建元六年(136BC)五月,窦太后崩,王太后和田蚡,见机会又来了,又再次欲借助儒生,发起第二次宫廷政变,夺武帝的权,而被武帝识破,政变再次失败。建元五年春,窦太后病,不理事,田蚡等就说武帝“置五经博士”。 元光元年兴儒尊儒,作为政变是失败了,但兴儒尊儒则形成了气候,乃至“天下之学士靡然向风”!这是影响所至,并非武帝施政政策造成。 元光元年“田蚡为丞相,绌黄老刑名百家之言,延文学儒者数百人”,起用儒者董仲舒、公孙弘等数百儒者,而“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。” 然而仅此而已。 元光五年(130BC),公孙弘为左内史;元朔三年(126BC),为御史大夫;元朔五年为丞相,元狩二年(121BC)卒。 元朔五年夏六月,公孙弘为御史大夫,提出“予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材”。同年,公孙弘迁为丞相,“请为博士置弟子员”(《汉书》武帝纪),“为博士官置弟子五十人,复其身。太常择民年十八以上,仪状端正者,补博士弟子。郡国道邑有好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不背所闻者,令相、长、丞上属所二千石。二千石谨察可者,当与计谐,诣太常,得受业如弟子。一岁皆辄试,能通一艺以上,补文学掌故缺;其高第可以为郎中者,太常籍奏;即有秀才异等,辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺,辄罢之;而请诸不称者,罚……治礼次治掌故,以文学礼义为官,迁留滞。请选择其秩比二百石以上,及吏百石通一艺以上,补左右内史、太行卒史;比百石以下,补郡太守卒史。皆各一人。先用诵多者;若不足,乃择掌故补中二石属,文学掌故补郡属,备员。请著功令。”(《史记》儒林列传)
汉武帝“罢黜百家独尊儒术”是学术谎言
学术界长期认为,董仲舒在建元元年的对策,为汉武帝、大汉王朝,乃至两千多年的中国封建社会,定下了“罢黜百家,独尊儒术”政治基调。此说不出自《史记》,是北宋司马光的创新,班固虽有“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”说,但与司马光的说法根本不同,且二说都没有科学依据。 司马迁没有汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家独尊儒术”说司马迁记载的汉武帝“尊儒”过程是王臧“绌抑黄老,崇尚儒学”。《史记•儒林列传》及“董仲舒本传”,压根就没有“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”说。如: 董仲舒是广川人,以研读《春秋》(公羊)出名,汉景帝时为博士。他曾走出家门,设坛教授,课讲得十分精彩,弟子很多,弟子再教弟子,一些再传弟子甚至只是听说过他的大名,但没见过他的面。他一门心思教学和研究,甚至三年都没回家看一下。他的行为举止,都遵循礼节,很多读书人都尊他为师。汉武帝继位后,董仲舒出任江都国的国相。他治理江都国,主要是以《公羊》为指导,通过推究“自然灾异”、“阴阳运行错误”的原因,然后在求雨时能关闭阳气,释放阴气,使天下雨;止雨时,能关闭阴气,释放阳气,使雨停止。在江都国,他这样做,从来都没出现误错。后来,他被废为中大夫。(董仲舒,广川人也。以治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。今上即位,为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。行之一国,未尝不得所欲。中废为中大夫。) 董仲舒居家写《灾异之记》。该书是他一生的第一部著作,中心思想是把古今的“阴阳灾异”现象,用《公羊》的神学思想加以推演和解释,从而阐发治国的道理。当时辽东高庙发生了火灾,主父偃嫉妒他,就把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者和有关官员讨论,大家认为该书讥讽朝政。董仲舒的弟子吕步舒不知道是老师的著作,说:“该书的作者是‘下等的愚夫’,应当处死。”于是,董仲舒被捕入狱,罪当处死,汉武帝下诏特赦了他。董仲舒再也不敢宣传“阴阳灾异”了。(居舍,著《灾异之记》。是时辽东高庙灾,主父偃疾之,取其书奏之天子。天子召诸生示其书,有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚。于是下董仲舒吏,当死,诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。)
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1 Since abandoning the Other Schools of Thought and Respecting only Confucianism,Confucionism has dominated and determined the whole Chinese philosophy