Ren (Benevolence), Yi (Righteousness), Li (Propriety), Zhi (Wisdom) and Xin (Sincerity)
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于丹做客南工：恪守仁义礼智信 详道大学何为
著名文化学者于丹教授做客南工： 恪守仁义礼智信 详道大学何为 南报网讯（通讯员 杨芳 记者 谈洁）“‘人之有是四端，犹其有四体也。’即‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心、义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。’”6月10日，著名文化学者、北京师范大学于丹教授做客南京工业大学以《大学之道，在明明德》为题给三千多名师生做了一场热情洋溢的报告。 大学何为？“真正的道理在明明德” “大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”于丹引用《大学》中的开篇首句阐明“何为大学”这个道理。 于丹教授从三个层面作了阐述：首先是发现美好的。在于丹看来，大学真正的道义在于阐明、发现人性中本该有的，但却被遮蔽掉的光明美好的道德。一个人得学会“明辨是非”，通俗地讲就是要在“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”中知好歹，有所为有所不为，最终有所作为。其次，大学应该养成一种“自新”的能力。“自新的能力，是一种‘成长的能力’，而成长比成功更重要。”在于丹看来，一个人是否有自新能力，就在于其是否具有判断力与创造力，相较于知识和学问的获取，这样的能力显得尤为重要。再次，大学坚定一种信念。人的一生难免有风风雨雨、天灾人祸，所以坚定的信念才能赋予一个人与艰难困苦抗衡的力量。 “一个年轻人如果一走上社会就开始抱怨，注定不会融入主流，惟有放下抱怨、全情投入世界才会给你以机会，才会有未来。”所有的年轻人要在“行与不行”的困惑、犹豫中，强大自己的内心，“养成笃定的信念，不管世界怎么变，内心有所秉持。”于丹援引明代王阳明的例子，指出王阳明正是凭借坚韧的内心和强大的信念，在受刑被贬的大困境中成就了大学问。 大学要义：教会学生“知行合一” “‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。’同学们，大学是你最后能养自己的地方，所以你们得在这打下明辨是非的根基，学会怎么做人怎么做事。”于丹用王阳明先生答弟子“南山里的花树自开自落，与我心有何关系”之问，强调大学要义，便是要教会学生“知行合一”。 于丹盛赞南工校训“明德、厚学、沉毅、笃行”。她指出，明德，恰恰就是要先看清什么叫有所不为；厚学，是指人的学问只有积淀得足够厚最后才能生发出自己的思想；沉毅，人在沉静中熔铸自己的体系，刚毅、忠勇，有没有形成人生虔行的果敢；笃行，就是你走出去，改变这个令人不满意的世界。“人这一辈子不能放弃选择，但偶尔可以选择放弃。”不能妄念太多，导致动手能力太低。她强调在当代更要讲“仁义礼智信”，她从“竞争”两字的源起，通过解构法让大家理解何为“竞争”，进而指出，“让，是给得起”，而“竞，是最贫瘠的表现”。 寄语大学生：靠得住的是脑子里的信念和肚子里的学问 “大学是一个人一辈子状态的奠定，是一个人生命态度的养成。”大学就是青春，青春易逝，但于丹却认为青春可以永驻，“它是一种状态，而不是一种年龄。” 她再次援引王阳明先生57岁人生中的坎坷风波路，指出有人说王阳明仕途走了“弯路”，但对王阳明先生而言，他的人生是丰富的、厚实的。在位时，殚精竭虑肩挑风雨江山；在野时，教化士子，传播文化，最终“此心光明，亦复何言”。 于丹说，人生不是百米冲刺，而是马拉松，所以千万不可操之过急，只有气定神闲的开始，才会有最42KM的冲刺。她强调，在大学这个养成之地，大学生一定要坚定人生信念，学会直面苦难，更要多读书、懂文化，最终使自己的两个“命”充实丰盈，具体来说，就是生命，有品味、有教养；使命，学会担当和做事，并一以贯之地笃行。 “先行其言，而后而之”、“轻诺者，必寡信”、“敏于事讷于言”、“巧言令色鲜矣仁”于丹教授通过先贤的话强调，“民无信则不立，期望大学生要爱惜羽毛、要信诺。 “去除杂草最有效的方法是种庄稼。”面对“杂草丛生”的社会，年轻人要做一个“种庄稼”的人。“种庄稼的人多了，杂草就少了，信念就成了实实在在的未来。” 面对社会上的各种不良问题，于丹表示，当今社会是一个需要楷模的社会，她希望大学生勇敢承担起对社会的责任和承诺。
王更化：重拾并发扬“仁义礼智信”
学界纪念和反思“新文化运动”100周年的活动与讨论近日渐入高潮。新文化未必全是好的，旧文化未必全是坏的。但作为旧文化基本价值观的“三纲五常”，在当下是否还具有合理性与可行性仍充满分歧。100年来，不断有人，如陈寅恪、贺麟、蒋庆等试图为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”正名，但并没有得到响应。至于“五常”即“仁义礼智信”，虽有不少学者对之报以同情态度，但在价值序列上仍排得靠后——笔者认为，这是一个需要澄清的问题。 根据儒家观点，所谓“常”，就是“常道”，即人伦中须臾不可离的基本价值与道德准则。以仁为例，孔子说“仁者，爱人”，孟子说“人者，仁也”，朱子说“仁者，爱之理、心之德”。这表明，人皆具有仁爱的德性，都能秉持仁爱的精神，以自己为中心，由己推人，由近推远，环环扩展，与他人互相尊重、彼此友爱，从而构成和谐的人际关系，塑造温情的社会秩序。 事实上，“五常”皆是人与生俱来、根植内心的真实情感，孟子说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，孔子则说“人而无信，不知其可也”。“五常”皆是人之为人的本质性规定，且使人生、社会乃至民族和国家更具有人情味、道义感，更文质彬彬、聪慧睿智，更诚信友善、和谐美丽。“五常”价值不比其他任何一个国族的相关价值逊色！ 性与习成，善与俗美。千百年来，“五常”通过礼乐教化、经典传承等多种方式，内化于每个人的心灵，外化于每个人的行为，成为中华民族的文化基因与道德特性。 100年前“打倒孔家店”，推动中国走上一条“激烈反传统”的文化之路。在此期间，“五常”亦被冠以封建、愚昧、落后、虚伪的恶名，甚至被攻击为“吃人的礼教”。当然，时代在变化，社会在发展，有些传统的确需要变革或调整。但作为人之为人本质规定与基本价值的“五常”，却丢不得。当下中国社会出现的仁爱精神匮乏、礼仪文化粗鄙、反智主义盛行、真诚互信缺失等系列道德滑坡现象，与这些价值失守相关。 事实上，当今社会要远比任何时代都更需要用“五常”来呵护国人的生命、生存与生活。“陌生人社会”加剧人际疏离，更需要人们打破狭小自我的牢笼，发扬仁爱精神和道义责任；“后现代社会”充满庸俗粗鄙，更需要人们避免优雅和智慧的沉沦，培育礼仪环境和睿智氛围；“商业化社会”奉行竞争原则，更需要人们警惕唯利是图的陷阱，彼此真诚互信和同舟共济；“全球化时代”凸显民族特性，更需要国人珍爱自家传统，传承与光大中华民族的基本价值和道德特性，使每个中国人都能以一种优雅高贵的姿态出现在世人面前。 需要指出的是，“五常”不是中国地域性的价值，而是世界普适性的价值。1946年《世界人权宣言》起草过程中，中国代表张彭春建议将儒家的“仁者爱人”写进宣言，并将“仁”翻译成conscience（良心）一词，为各国代表认可，从而成就了宣言的第一条：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们富有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”此外，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，是推行仁爱精神的重要途径，中外学界将之誉为人类的“道德黄金律”，并被写入1997年世界宗教大会《全球伦理宣言》。这些都表明，“五常”也是中华民族对人类文明的一大贡献。▲（作者是首都师范大学儒教文化研究中心特聘研究员）