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《孟子》:儒家文化的继承和发展
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期皱国(今山东皱县东南人),离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。 孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世,流传下来的已很少,《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事,《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事,可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说,孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算,似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”,这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢,孟子的学说都受到了子思的影响。所以,荀子把子思和孟子列为一派,这就是后世所称儒家中的思孟学派。 和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记.孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇,每篇分为上下,约三万五千字,一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”,比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时,对十一篇进行了鉴别,认为七篇为真,七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后,这几篇便相继亡佚了。 赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以,尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士,便叫“传记博士”。到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。 历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱,社会更加动荡不安。同时,思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以,孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所发展,形成了自己的政治和学术思想。同时,在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中,孟子维护了儒家学派的理论,也确立了自己在儒学中的重要地位,成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高,孔子被尊为“圣人”,孟子也被称为“亚圣”。 与论语一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那麽《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生了深刻的影响。
孔子学堂·“中国先秦寓言系列”之《孟子》寓言
1、《孟子》寓言概况 孟子,名轲,字子舆,战国时期儒家代表人物。相传孟子师承孔子孙子子思的弟子,他继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师。孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国诸侯,但不被接受,于是居家,与弟子一起著书立说,写下了《孟子》一书。 《孟子》全书分为七篇,采用语录体和对话体,记录了孟子的言论和思想。书中的寓言虽然不多,不到20篇,但《孟子》寓言深刻的说理、机智的论辩、风趣的语言,让它们在先秦寓言中独树一帜。 从《孟子》寓言所表达的思想内容来看,《孟子》寓言大致有三种类型: 第一,哲理说理型。在《孟子o梁惠王上》篇中的“五十步笑百步”这则寓言就是代表。 战国时期,梁惠王穷兵黩武,经常与邻国交战,百姓都苦不堪言,可他却自认为是个贤德爱民的好君主。 有一天,梁惠王很不解地问孟子:“先生,你看我作为一国之君,对国家的治理,可以说是尽心尽意的了。河内常年发生灾荒,收成不好,我就把那里的老百姓迁移到收成较好的河东去。有时河东遇上灾年,粮食歉收,我也把其他地方的粮食调运到河东来,解决老百姓的无米之炊。我看这附近几个国家的君主,没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的百姓着想的。不过,有一事我却始终想不明白。为什么邻国的百姓人数没有减少,我国的百姓也没有增多呢?” 孟子用梁惠王热衷的战争来给他讲了一个与战场逃兵有关的寓言。孟子说:“大王,您肯定知道,战场上两军对垒,落败的一方总有一些人不是奋勇杀敌,而是丢盔弃甲,亡命逃跑。有的人跑得快,跑了一百步才停下来;有的跑得慢,跑了五十步就停下来了。这时,那跑得慢的人却嘲笑那跑得快的人是胆小鬼,您认为这种嘲笑是对的吗?” 梁惠王说:“当然不对,不管是一百步还是五十步,不都是临阵脱逃吗?” 孟子回答道:“大王,您既然明白了这其中的道理,那么就无须再希望您的百姓比邻国多了。邻国的国君不管百姓的生活,是不爱民的国君。而您经常调动百姓去打仗,致使民不聊生,邻国的百姓又怎么会愿意到梁国来生活呢?” 梁惠王自以为移民赈灾就是尽心治国之举,但孟子认为这不是治国的根本。这则寓言中,孟子以战争中的逃兵为比喻,规劝梁惠王应该以王道为治国的根本。 “五十步笑百步”现在还被人们用来比喻虽然二者程度不同,但本质却是一样的。它启示人们,看问题,做事情,要抓住本质,不要只看表象。如果看问题抓不住根本,那就会犯糊涂;如果做事情抓不住根本,那就会无功有过;如果治理国家抓不住根本,那就会误国误民。 战国时期的宋国有个当大官的人叫戴盈之。有一天,他对孟子说:“你要我们国君十分税一(收缴十分之一的税),废除关卡和市场的征税,今年还做不到,我们会把征税减轻一点,明年再按照你说的做。你看怎么样?”孟子并没有直接回答戴盈之的话,而是先举了一个“偷鸡贼”的例子,作比方,来劝说戴盈之。 从前,有个人有小偷小摸的习惯,他每天都从邻居家中偷一只鸡,左右乡邻,几乎每家都被他偷了个遍。乡邻劝诫这个偷鸡贼以后不要再偷鸡了,这不是有道德的人该有的行为。 偷鸡贼一口答应:“那好吧,那我就从今天开始,改成每个月偷一只鸡。这样行了吧?到了明年,我就不偷了。” 如果明明知道这样做不合乎礼义,却不愿意彻底改正,只是以减少数量来遮掩已有的错误,来推卸责任。这则寓言生动幽默,看似荒唐可笑,实际上是人心写照。 第三,为人处世型。《孟子o万章上》“昔者有馈生鱼于郑子产”就写了一个君子受骗的寓言。 从前有人向郑国子产赠送了一条活鱼,子产命校人养在池中,校人却把鱼做熟了吃了,回来后对子产说:“刚开始那些鱼看起来很疲累的样子,少过一会就懒洋洋的了,很自如地就死去了。”子产说:“得其所哉!得其所哉啊!这鱼儿也算是找到了去了它要去的地方啊!” 君子总是以君子之腹度人,凡事不大容易把人往坏处想,结果往往上骗子的当。但是君子可能会被合乎情理的说法欺骗,却很难用理之所无来糊弄。要让君子上当受骗,得有合乎情理的说法,否则,还是容易被识破的。所以骗子有术,也有限。 《孟子》寓言虽然可以大致分为这些类型,但它们在主旨和功能上往往互相交织,而且由于大多数都取材于社会日常生活,都不同层面地反映了孟子对当时社会现实的考察、揭露和批评。 2、《孟子》寓言的艺术特色 孟子在论辩中常大量运用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理,从逻辑上来说,有些未免牵强,但却使孟子的论辩,富于形象性,具有极大的艺术感染力,也使得对手无法招架和还击。孟子的寓言就是他譬喻艺术的一个重要体现。 《孟子》寓言往往浅近简短而贴切深刻。比如《孟子o公孙丑上》篇中的“揠苗助长”,虽然只有短短41个字,但却把宋人辛苦劳作却又荒唐可笑的形象生动地展现出来,说明培养浩然之气不能强求速成,同时还揭示出“违反事物的发展规律,急于求成反而坏事”的哲理。