National Committee of Three-Self Patriotic Movement of the Protestant Churches in China (National TSPM)
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中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年纪念会在上海举行
人民网上海8月5日电 （记者姜泓冰）爱国爱教，荣神益人，融会中国文化，建设中国特色神学思想——萌蘖于60年前的中国基督教自治、自养、自传精神，正在引领着基督教实现从“在中国”到“中国化”的转变。 中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年纪念会暨基督教中国化研讨会5日在上海举行。活动由中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会主办。中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会负责人来自全国各地基督教界代表人士180余人参加，国家宗教局、中央统战部和上海市有关部门负责同志、全国性宗教团体代表、国内著名基督教研究专家学者和海外部分友好人士也应邀出席。 记者从会上获悉，中国基督教在改革开放以来获得了超常规的增长。据中外学界都比较认可的数据，目前中国基督教信徒人数在2300万至4000万之间，约占我国总人口的1.7%—2.9%。国家宗教事务局2012年6月发表的数据则显现，我国现有经批准开放的宗教活动场所近13.9万处，其中基督教教堂、聚会点约5.6万处。如加上其他所有的宗教崇拜场所，我国各项类宗教场所的总数已接近甚至超过美国。 据介绍，1954年8月，以吴耀宗先生为代表的老一辈中国基督教爱国人士，顺应新中国成立这一伟大变革，发起三自革新运动，成立了中国基督教三自爱国运动委员会，中国教会从此改变了面貌，开启了新的生命历程。 国家宗教事务局局长王作安在大会讲话中表示，60年来，中国基督教与祖国同呼吸、与人民共命运，在走与社会主义社会相适应的道路上不断取得新进步。经过不断努力，中国基督教甩掉了“洋教”的名号，告别了“多一个基督徒就少一个中国人”的旧时代，进入了“多一个基督徒就多一个好公民”的新时期。他认为，建设中国特色神学思想，既要立足《圣经》教导，遵循基督教基本信仰，又要适应中国国情，融会中国文化，发掘基督教教义中与社会主义核心价值观相融通的内容，进一步提高与社会主流价值的契合度。同时，还要进一步完善中国教会管理体制，推动教会各项事工规范化、制度化、程序化，实现从“基督教在中国”向“中国基督教”的转变，引导基督徒拥护中国共产党领导和社会主义制度，将个人小梦融入国家大梦。基督教中国化不是走向自我封闭，而是要以开放的姿态加强与各国教会的友好交流，在相互学习、借鉴中丰富、完善自己，为普世教会贡献宝贵的经验。 中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老在代表中国基督教界发言时表示，60年来，在三自组织的带领下，广大基督教徒提高了爱国主义觉悟，积极投身新中国建设和改革开放事业，将爱国与爱教有机统一，在中国基督教历史上第一次出现了整整一代爱国的、同祖国人民有共同语言的基督徒。未来，中国教会还将继续高举爱国爱教的旗帜，坚持自治、自养、自传原则，坚持独立自主自办教会，不断推进基督教的中国化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦做出新的贡献。 中国天主教爱国会副主席刘元龙代表全国性宗教团体致贺词。中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平、圣公会香港教省大主教邝保罗、新加坡圣公会荣休主教周贤正在纪念会上致辞。 作为纪念活动的重要组成部分，“基督教中国化”研讨会吸引了国内许多著名专家学者，教界和学界将就这一事关中国基督教未来发展的重大问题进行深入研讨。
只有“三自”才是中国基督教正确的办教方向和原则
本报北京9月21日电为庆祝中国基督教三自爱国运动发起50周年，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会今天在京举行记者招待会。与会基督教负责人指出，总结50年来的经验，我们更清楚地认识到，只有“三自”——“自治、自养、自传”才是中国基督教正确的办教方向和原则。 中国基督教三自爱国运动委员会主席罗冠宗、中国基督教协会会长韩文藻、中国基督教协会副会长曹圣洁、中国基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长邓福村介绍中国基督教情况并回答了中外记者的提问。 中国基督教为什么要发起三自爱国运动？罗冠宗介绍说，这是同基督教在中国的历史分不开的。自从1840年英国发动鸦片战争，强迫中国清政府签订不平等的《南京条约》以后，经过历次帝国主义的侵略战争，中国沦为一个半殖民地半封建的社会，国家受侵略、人民受欺凌。一直到新中国成立之前，帝国主义一直利用基督教、利用传教士为其侵略服务，从来没有停止。 罗冠宗说，1950年9月23日，《中国基督教在新中国建设中努力的途径》宣言发表。这篇具有划时代意义的宣言是中国基督教迈向新时代的一个里程碑。在50年代中国基督教的三自爱国运动中，中国基督徒第一次站起来，以其鲜明的政治立场，揭露了西方对华传教运动与帝国主义对华侵略的关系，谴责某些坚持帝国主义立场的传教士利用基督教进行侵略的事实，宣告中国基督教坚决割断与帝国主义的关系，摆脱外国差会的控制，走上一条与新中国面貌相称的自治、自养、自传的新路。 有记者问，基督教、天主教为什么会被称为“洋教”？韩文藻回答说，基督教、天主教在旧中国被称为“洋教”，不是因为它是外来宗教，而是因为它被帝国主义利用。首先，基督教和天主教的传入我国都同西方列强的强权政治有关，又依靠强权政治势力的扶持得以生存。中国近代史中，许多不平等条约的签订都有基督教的西方传教士直接参与，许多教案的发生同天主教的西方传教士密切相关。其次基督教和天主教传入中国后，其传教工作都由基督教的外国差会、天主教的外国修会控制。单凭这两条，不就已经使天、基两教洋气十足了吗？ 韩文藻指出，三自爱国运动最卓越的贡献，就是它摘掉了基督教“洋教”的帽子，把被外国差会控制的、为帝国主义侵略服务的基督教，改变成为中国基督徒独立自主、自办的基督教，从而改变了“洋教”面貌，激发了中国基督徒爱国爱教的热情，为按三自原则办好教会打下坚实基础。 邓福村就西方传教士的作用回答了记者的提问。他说，西方国家的传教运动是伴随着帝国主义和殖民主义扩张而来到中国，一些传教士直接参与了罪恶的鸦片贸易和不平等条约的起草，甚至直接参与侵略与掠夺。如第一位来中国的新教传教士马礼逊，1825年给当时贩运鸦片到中国的东印度公司董事会写信说：“我在中国漫长的十五年里，依照你们在那里的职员们的要求，常常冒着个人生命的危险和痛苦，忠心耿耿地为贵公司的利益（贩运鸦片的利益）服务，整个公司以及广州当地的商人可以证明。”美国人摩里逊在他写的《马萨诸塞航海史》中说：“基督教的传教士都不反对这种贸易（指鸦片贸易），他们乘贩运鸦片的飞剪船到中国去，他们还从贩运鸦片的公司和商人的手中接受捐款，他们都说鸦片对中国人是无害的，就像酒对美国是无害的一样。” 他说，传教士中一些人如郭实腊、马儒翰，他们直接参与谈判使中国人民蒙受百年屈辱的第一个不平等条约——《南京条约》，起草条约条款；也有的直接参加八国联军充当情报官，如卫三畏、宝复礼等。这就是在中国人民心目中为什么将西方传教士与帝国主义侵略、与鸦片商联系起来的原因。 关于中国基督教在今天是不是还要坚持“三自”问题，曹圣洁说，中国基督教在50年代已经自办，但是我们的目标不仅是自办，而是要把教会办得更好，能够与祖国的面貌相称。要办好中国基督教，必须有正确的方向和指导原则。最近我们总结50年来的经验，我们更清楚地认识到，只有“三自”才是正确的办教方向和原则。 曹圣洁指出，从外部来说，境外敌对势力并没有放弃重新控制中国基督教的意图。他们有的派遣人员以各种身份为掩护，在我国国内秘密设立据点，藉“传教”散布破坏我国的言论；有的利用金钱收买基督教内的人员进行非法、违法活动。我们必须坚持“三自”方向，才能抵制敌对势力利用基督教“西化”、“分化”中国的阴谋。从内部来说，我们在实现“自治”、“自养”、“自传”的过程中，还有许多需要努力之处。我们必须在三自原则指引下加强自身建设，特别在神学思想建设方面要多下功夫，才能引导信徒在思想上真正与社会主义社会相适应。